肯逸湖2

到肯逸湖有两个地方

一个是肯逸湖游客娱乐的地方

乘坐船在湖上浪漫

到瀑布戏水

到养鱼场吸收知识

另一个就是肯逸湖发电的

壮观的弯路

让你大开眼界

这两个地方虽然在肯逸湖

可是肯逸湖很大

都在肯逸湖的两端

所以需要开车一段时间才能从一段到另一端

离开登州就直往吉兰丹

跨三州之旅就这样进行

马太福音的神学解经与公共应用 - 耶稣和罗马政权

耶稣和罗马政权有什么关系？
罗马时代是个强国，援用钉死在十字架上的死刑是残酷的。
刑场上，犯人的手和脚都被钉在十字架上，再高高地肃立起来。
钉在十字架，烈阳底下，血流，缺乏水分，慢慢煎熬死去。
耶稣就是被钉在十字架上，死了，还要被兵丁用箭靶插去胸部，确定他是真的死了。

罗马政权时代，人民要缴税给罗马政府。
圣经新约马太福音22:15-22、马可福音12:13-17、路加福音20:20-26
“当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。”
“就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子！我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不旬情面，因为你不看人的外貌。”
“请告诉我们，你的意见如何？纳税给该撒，可以不可以？”
“耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪！为什么试探我？”
“拿一个上税的钱给我看。他们就拿一格银钱来给他。”
“耶稣说，这像和这号是谁的？”
“他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”
“他们听见就希奇，离开他走了。”

该撒是当时罗马政权的王。法利赛人和希律党人两个死对头，不同派别的人竟然要同时陷害耶稣。问一句该不该纳税给该撒？
法利赛人是犹太教的狂热分子，严守摩西律法，政治立场上极力反对罗马人对他们的占领。接管犹太区，向犹太人征收税，这项税直接反映犹太人是受外族人（罗马人）统治。是别人的殖民地，对他们是一种侮辱，所以大多数犹太人对这项税深表痛恨。
然而犹太人害怕罗马人的势力，敢怒不敢言，因此暗中盼望弥赛亚的国度早日降临，把政局扭转。
希律党由撒都该人组成，大多是贵族，亲希律、罗马政府的政治团体。他们致力巩固希律王朝的权力，在希律的庇护下变得很有势力，与法利赛人对敌，

耶稣若答可以，便会引起法利赛人的争拗，因为犹太人爱国情绪高涨。犹太人活在罗马人的统治底下，不得不按着政府的的法令缴交税，但内心却十分不甘和愤恨。因此耶稣若答可以，法利赛人便可以在百姓面前控告耶稣，他不爱国、卖国贼，鼓舞犹太人暴乱，把耶稣给致死。
耶稣若答不可以，就会得罪希律人，背上反政府的罪名，将耶稣处以死刑。


于是耶稣的回答：“拿一个上税的钱给我看。他们就拿一格银钱来给他。”

“耶稣说，这像和这号是谁的？”

“他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”

钱币的像和号是该撒的，说明纳税的钱币，就与犹太人拿来缴交殿税的推罗人钱币有分别。

“归给”原文为“归还”，意指欠了别人的债，把欠债的归还给别人。

就好像当你要购物，就应该付钱的意思。

原本属于人家的归还给别人，是理所当然。耶稣没有明说可以纳税给该撒，但含义是纳税给该撒是天经地义的事。

这样，该撒的钱币，就应当归还给该撒，纳税给该撒。

而把属于上帝的归还给上帝也是天经地义。

政权和上帝的国是没有关系？
政权和上帝的国是同时进行？

政府乃是神所设立。基督徒有责任遵守国家的律法、行公民应当行的事，例如纳税。
耶稣指出当时印有该撒像的银币，表明犹太人活在罗马人的统治下，却得到罗马政府的保护和提供的服务。就应当有责任缴交税，也是公民责任。
“该撒的物当归给该撒”这句话，耶稣暗示该撒的统治是神在历史中准许的政权，罗马帝国将会延续一段日子。而他口中的天国，也并不是门徒和普罗大众心目中想像的另一个取代罗马帝国的政权。

“神的物当归给神”说明我们所拥有的都是从神而来。神要求我们把一部分奉献，帮助需要的人的方式来归还给他，是应当的，因为这是我们作为神儿女属灵的责任。

因此“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”清楚表明政权是神所允许的，政权有其限制，不能侵占、干预属于神的国度。政权禁止人民敬拜真神、禁止人民效忠顺从神、禁止人民向神奉献，都是违反圣经教导。

“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”表明政权和天国没有冲突和矛盾。
地上国家的子民，享有国家的福利和权力，应当尽公民的责任缴税，除非政权的法例与圣经教导有所抵触。
天国的儿女，享有神赐给我们的恩赐，也应当向神奉献。

完